黎蘋的甜橘藝術

《論語》是一部記錄孔子及其弟子言行的語錄體著作。

它是一種日常生活的自然流露，沒有半點文字修飾，

卻包含著平凡而深邃的智慧，

其中的選人、用人觀點對我們做好現今的幹部選拔任用工作，

具有很高的參考和借鑒價值。

早在兩千多年前，

孔子就把用人的重要性提到了一個關係民心向背、國家興亡的高度。

如：哀公問政，

孔子對曰：“舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服。”

意思是把正直無私的人選拔出來，“錯”同“措”，放置的意思，放置到哪裏呢？

放置到邪惡、不正直的人上面，那麼老百姓就心悅誠服了；

把邪惡不正直的人選拔起來，而把正直無私的人置於一邊，

那麼老百姓是不會誠服的。

對於衛靈公無道，卻沒有亡國的原因，

孔子曰：“仲叔圉治賓客，祝魚它治宗廟，王孫賈治軍旅。

夫如是，奚其喪？”

有仲叔圉辦理對外事務，祝魚它治理內務，王孫賈統率軍隊。

既然如此，又怎麼會喪失君位呢？

這個衛靈公雖然無道，但他用對了三個人，

這三個人又充分發揮了各自的作用，才使國家得以正常運轉。

用人德為先。

“德”是孔子思想的重要內容，

他認為一個人的德行是首要的，是為人之根本，無德不足以立世。

這與我們歷來堅持德才兼備，

並把德放在第一位的選人、用人標準是一致的。

“驥不稱其力，稱其德也。”

千里馬值得稱讚的不是它的力氣，而是它的品德。

子曰：“士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。”

孔子說：讀書人應志於德行的修養，

如果不能安於清貧，以敝衣敝食為恥辱，這種人是不值得跟他共議大事的。

子曰：“如有周公之才之美，使驕且吝，其餘不足觀也已。”

孔子說：

即使有周公那樣才華和美貌，假若他既驕傲又促狹，也是不值得稱道的。

他認為美好的品德遠比智力重要，

好的品德可以使一個人的聰明才智充分發揮出來。

否則，不論他具有多麼令人驚嘆的才智，也是不足以稱道的。

做官先做人，做人德為先。

我們現在所說的“德”，應包括政治思想道德、職業道德和社會公德，

即堅持社會主義的核心價值觀。

只有先做一個以德為本的好人，才會成為一心為民的好官。

有人形象地說：領導幹部有德有才是正品，

有德無才是次品，無德無才是廢品，有才無德是危險品。

一個普通的人，

品德不好只是自己的名聲問題，而選拔任用一個品德敗壞的幹部，

所帶來的社會負面影響和危害性是無法估計，也是不容易消除的。

用人要以識人為基礎，因此人才考察，至關重要。

要想正確地認識一個人，並不是件容易的事。

孔子認為最大的智慧就是知人，也就是如何正確地判斷一個人。

對此，可以從以下幾點來把握：

一是要堅持自己的標準。

子貢問曰：“鄉人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”

“鄉人皆惡之，何如？”

子曰：“未可也，不如鄉人之善者好之，其不善者惡之。”　

意思是全鄉人都喜歡、讚揚的人，不能肯定就是好人；

全鄉人都厭惡、憎恨的人，也不能肯定是壞人。

最好的人是全鄉的好人都讚揚他，全鄉的壞人都厭惡他。

子曰：“眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉。”

大家都厭惡的人，我們必須考察一番，

大家都喜歡的人，我們也一定要考察一番。

要具有“不畏浮雲遮望眼”的理性，

堅持自己的標準，經過獨立的思考，理性的判斷，

然後做出結論；絕不人云亦云、隨波逐流。

二是要聽其言而觀其行。

子曰：“視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？”

孔子認為要了解一個人，

應看他所做的事，觀察他做事的原因，以及出於什麼樣的目的，

這樣，這個人怎樣能隱藏得了呢？

這就要求我們在考察一個人時，

不僅要聽他的言論, 更重要的是考察他的行為,

還要看他做事的心境，深入到他的精神世界, 考察他內心的思想境界。

這樣從他的言論、行動到他的內心，由內到外才能正確地認識一個人。

當然，這種認識並不只是看別人的缺點，

也應該據此去發現一個人的閃光之處，真正地做到知人、識人。

三是根據所犯過失的類型來觀察一個人。

子曰：“人之過也，各於其黨。觀過，斯知仁矣。”

孔子認為一個人與他同類人所犯錯誤的性質是一樣的，

考察一個人所犯的錯誤，就可以確知這個人是哪一類的人了。

觀察一個人所犯的錯誤以及他對待錯誤的態度，

就可以了解他的為人和人品了。

四是在艱苦的環境中考驗人。

子曰：“歲寒，然後知松柏之後凋也。”

到了一年中最寒冷的季節，才知道松樹、柏樹凋零得最晚。

“困心橫慮，玉汝於成。”

非常的境遇方顯非常的氣節，

艱苦的際遇、失望的境地可以全面考驗一個人的品格、意志和能力。

識人是為了選人、用人。

選賢任能，知人善任才能治國平天下。

那麼如何用人、用什麼樣的人呢？對此，孔子認為：

一、不因人廢言。

孔子曰：“君子不以言舉人，不以人廢言。”

君子不因一個人說了好話就舉薦他，

也不因為一個人不好而不採納他說的有用的話。

也就是說既不要被一個人的花言巧語所迷惑，

又不要因為一個人有過錯而否定他的一切。

二、要用人所長，避人所短。

子曰：“君子不可小知，而可大受；小人不可大受，而可小知也。”

意思是君子也有弱點，也有他不可做的小事情，但是可以授予重任；

小人雖然不能授予重任，但可以做一些小事情。

作為領導者，要能發掘下屬閃光的地方，然後將他安排到最合適的職位上。

人得其位，位得其人，以求得人與事的統一。

“垃圾是放錯位置的人才”，“巨匠手中無廢料”，一個人沒有大才，總有小用。

只有用人所長，避人所短，

把不同的人放在不同的位置上，通過調整職能、改換位置、

才能讓每一個人的作用都充分發揮出來，創造出1＋1＞2的神奇效果。

三、對人才不能求全責備。

孔子曰：“先有司，赦小過，舉賢才”。

全才是極少甚至是沒有的，

有某一方面或幾方面的才能，同時有其他方面缺點的人，總是多數。

因此孔子認為對人才要看主流，

讓他們各負其責，赦免他們的小過錯，選拔賢才來任職。

四、人才應具有實踐能力。

子曰：“誦詩三百，授之以政，不達；

使於四方，不能專對；雖多，亦奚以為？”

孔子不主張讀死書，

把《詩經》三百篇背得很熟的人，讓他處理政務，卻辦不好；

讓他處理外交事務，不能獨立地交涉，

這樣的人雖然背得很多，又有什麼用呢？

知識再淵博，

沒有一點實踐能力，不能獨立處理事務，充其量也只是一個書呆子。

只有把知識和實踐結合起來才能發揮作用。

五、人才應具有多方面的知識和能力。

子曰：“君子不器。”

意思是君子不能像器具那樣，只具有某一方面的用途。

作為人才應當博學多識，具有多方面的才幹，而不只侷限於某個方面。

要想成為一名合格的領導者，

首先要具有一定的專業知識，即與本職工作關係最密切的專業知識，

從事什麼工作，就必須成為這個領域的行家裏手，

而且還要廣泛涉獵，俱備多方面的知識和能力，成為一名複合型的人才，

知識面越寬，綜合能力就會越強，在工作實踐中就能夠遊刃有餘。

六、重視年輕人的作用。

子曰：“後生可畏，焉知來者之不如今也？

四十、五十而無聞焉，斯亦不足畏也已矣。”

年輕人年富力強，前途無量，其勢不可擋，

怎麼斷定他將來趕不上現在的人呢？

一個人到四十、五十歲還默默無聞，是不足以讓人敬畏的。

所以應大膽地啟用年輕人。

同時，年輕人應惜時好學，銳意進取，才能有所得，有所為。

孔子認為領導者在選人用人方面承擔著重要的責任。

子曰：“臧文仲其竊位者與？知柳下惠之賢，而不與立也。”

在這裏孔子認為臧文仲知道柳下惠是個人才而不舉薦他，

使其不能為國家出力，堵塞了人才晉升的途徑，

好比把官位視為私有，如同竊取了官位。

因此作為領導者不僅要獨具慧眼，發現人才，啟用人才，

更要有容人之量，敢於推薦、啟用比自己強的人。

長江後浪推前浪。

通過建立暢通無阻的人才發現機制和人才引薦機制，

積極為人才創造脫穎而出的機會。

孔子的這些話語穿越了兩千多年的時空，

呈現在我們面前時依然生動而鮮活，讀來如輕風拂面。

在大力推進幹部人事制度改革的今天，我們不妨從中汲取智慧、繼承創新，

真正形成一個公開、平等、競爭、擇優的選人、用人環境。 

引用 : 文生心