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我國傳統文化的核心價值觀主要蘊涵在“道”這個概念中，
“道”本意是指地上人行之道。
古代思想家把它引申、抽象為自然界和社會領域中的最一般性法則。
不僅道家，儒家也講“道”，且十分重視“道”。
老子、孔子都生長在一個禮崩樂壞、天下無道的時代，
對道有了自覺的意識，
都是通過對禮樂文化的歷史反思來“悟道”的，
老子是以天道為本，上道下貫，涵天地人；
孔子則是以人道為主，下學上達，通天地人。
在儒家看來，道的下貫和落實就是所謂的“教”。
因此，“修道謂之教”，意味著知道、明道、守道、修道、得道。
儒家所講的修道為教，
是儒家在修己的基礎上安人、修己安百姓、
正己正人之道在“教統”上的體現。
例如《周禮》中，大司徒的職責中有所謂的“十二教”，
其教民的內容可謂具體而廣泛，涉及民生的各個層面。
《禮記‧王制》中亦云司徒“修六禮以節民性，
明七教以興民德，齊八政以防淫，一道德以同俗，
養耆老以致孝，恤孤獨以逮不足，上賢以崇德，簡不肖以絀惡”。
陳澔在這一節下註云：
“此鄉學教民取士之法也，而大司徒則總其政令者也。”
《禮記‧經解》也提及孔子所談的六藝之教。
至春秋，“學在官府”向“學在民間”的轉化。
學校教育、社會教化融為一體。
這樣，道之下貫謂教就意味著，
以天下蒼生為念，推己及人，教化天下，使天下歸仁。
《論語‧憲問》：“子路問君子。子曰：‘修己以敬。’
曰：‘如斯而已乎？’曰：‘修己以安人。’
曰：‘如斯而已乎？’曰：‘修己以安百姓。’”
這段話體現的正是孔子通過教育培養士人，
使其擔當起教化民眾的責任並進而改造社會的思路。
如何安人、安百姓呢？
孔子認為應在“富之”的基礎上“教之”使安。儒家之“教”實則是社會教化，
其內容就是價值理性的“仁義道德”，而其手段則是詩書禮樂。
引用 : 文生心
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