孔子有關孝道的論述很多，
而流傳最廣的要數“父母在，不遠遊，遊必有方。”
(里仁篇)且在引用時往往只引“父母在，不遠遊”，而省略了“遊必有方”。
按現在的解釋，“方”，指方向、去處。
這句話的直譯為：
“父母在世時，不出遠門去求學、做官，如果要出遊，那一定要有去處。”
意譯為：“父母健在，要在家服侍父母，不可長時間離家；
如果不得不出遠門，也要有明確的‘去處’，讓父母心中有數，不擔憂。”
作為權威解釋的朱熹註：
“遠遊：則去親遠而為日久，定省曠而音問疏，
不惟己之思親不置，亦恐親之念我不忘也。
遊必有方，如已告云之東，則不敢更適西，
欲親必知己之所在而無憂，召己則必至而無失也。”
(《朱子集註》)
那麼，這樣的解釋是否準確地表達了孔子的原意，
是否符合孔子《論語》的核心思想？
由於我們今天讀到的古文，
多是經後人根據自己的理解加上現代標點、註釋和語譯的，
這就難免產生與原意的距離和讀者相互間的歧解。
所以，要搞清這句話的原意，首先要搞清“遊”和“方”在這句話中的準確釋義。
“遊”。
通常的解釋有“行走、遊玩、遊覽、遊歷”；也有解釋為“交遊、來往”的。
如《史記‧魏其武安侯立傳》：“兩人相為引重，其遊如父子然，相得歡甚。”
還有“遊宦”，意思就是在外做官。
如陸機《為顧彥先贈婦二首》：“遊宦久不歸。”
另有一說為“遊學”。
有兩種解釋：
一為“遠遊異地，從師求學”；二為“以所學遊說諸侯、求取官職的人。”
如《史記‧秦始皇本紀》：“其時諸侯並爭，厚招遊學。”
春秋戰國時期，
有識之士憑藉自己的學識遊說諸侯，希望得到賞識而求得一官半職，
這在當時是一種時尚的社會風氣，
孔子自己也曾帶著弟子周遊列國，遊說諸侯，推介自己的治國方略。
春秋戰國時期，生產力水平很低，交通不便，農民離不開土地。
所以，要說農民離開土地到城裏打工或者到別處去遊玩則是絕無可能的。
結合當時的社會狀況，可以判斷孔子所說的這個“遊”，
準確的釋義應為“遊學”或“遊宦”。
“方”。與“圓”相對。
《孟子‧離婁上》：“公輸子之巧，不以規矩，不能成方圓。”
也有釋為“方向、方位”的，引申為準則。
如《詩‧大雅‧皇矣》：“萬邦之方。”
毛傳：“方，則也。”方正；正直。
《淮南子‧主術訓》：“智欲圓而行欲方。”
方術；道術。
《莊子‧天下》：“惠施多方，其書五車。”
《論語‧雍也》：“能近取譬，可謂仁之方也已。”
意即“能夠推己及人，將心比心去做，這才是實踐仁道的方法”。
亦指方法。如：千方百計，教導有方。
從這些釋義來看，如果把“方”解釋為方向、去處，未免流於簡單。
其實，大多數人要出遠門總會有個方向或去處，不會漫無目的地遊蕩。
而對父母來說，子女要離家出遠門，即使有明確的方向、去處，
甚至有很好的工作、地位、收入，仍然會把子女的冷暖掛在心上。
所以這個“方”並非作“方向、去處”解。
當然，要準確釋出“方”的含義，還得結合《論語》的主旨。
《論語》的核心思想是“仁”。
孔子所論述的“孝”，不是一般意義上的“孝”。
“孝悌也者，其為仁之本與！”
(學而篇)意即“孝順父母，敬愛兄長，就是‘仁’的根本吧！”
可以說，“孝”是“仁”的肇端。
我們通常講為人兒女孝敬父母、贍養父母就是“孝”。
其實，“孝”的內涵是多層次的，“孝”的方式更是多樣的。
如，孟武伯問孝。子曰：“父母唯其疾之憂。”
(為政篇)孟武伯向孔子請教怎樣為孝。
孔子說，“一個人各方面都做得很好，很出色，
那麼除了生病，就沒有什麼事可使父母擔心了，這就是孝。”
此種孝是最高層次的孝。
既如此，孔子所說的父母之擔憂，究竟是什麼呢？
子曰：“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改於父之道，可謂孝矣。”
(學而篇)孔子說：“當一個人的父親在世時，要觀察他的志向；
父親死後，要考察他的行為；
如果說他長年不改變父親所堅持的符合當時社會認同的道德準則，
他就可以說做到孝了。”
由此不難看出，孔子所說的“父母在，不遠遊”
既不是說子女出遠門，無法在家服侍父母；
也不是說子女出遠門，會讓父母擔憂他們的飲食、冷暖，
而是說子女離開父母外出遊學、做官，
父母無法觀察他的志向，也無法督促他堅持道德準則了。
所以，孔子才說“父母在，不遠遊”了。
再從“父母在，不遠遊”這句話的結構上來分析，“不遠遊”後面應為“分號”。
這是一個多重複句。
以“父母在，不遠遊”為主句，以“遊必有方”為補述副句。
“必有方”是對“遊”的原則規定或前提。
由此可以判斷這個“方”就是“準則或原則”。
至此，我們就可以釋出較準確的文意：
“如果出遠門，經過遊說，得到某位諸侯的賞識而謀得一個官位，
必須堅持‘仁’道之方，堅持道德規範。
否則，就不要去遠遊。”
可見，子女外出遊學、做官，父母擔心的不是冷暖，
而是擔心子女“其志、其行、其道”是否會改變。
因為，在孔子看來，孝是仁之本。
三年無改於父之道，是孝；即使遠離父母，仍然堅守道德準則，是孝；
如果身體也健康，父母也就沒什麼可擔憂的了，那就是大孝了。
朱熹說過：
大抵聖賢之言，多是略發個萌芽，更在後人推究，演而伸，觸而長‧‧‧
所謂微言大義，見仁見智在所難免。
然朱子本人對“遊必有方”的權威註釋，似乎淺顯了點。
僅涉及父子間最起碼的溝通聯繫問題，何勞孔聖人叮囑？
引用 : 文生心
留言列表
