《莊子》寫了兩個釣魚的故事，十分生動，也十分有名。
千百年來，被反覆援引，廣泛傳誦，
給人以深刻的思想啟迪和巨大的精神激勵。
一寫莊子垂釣拒聘。
一天，莊子正在濮水之上，忘情垂釣。
忽然走來兩個衣冠華貴、大夫模樣的人，
向莊子恭敬施禮，說他們是楚王特派的使者，
大王“願以境內累矣”，聘任莊子為楚國相。
莊子一生困窘潦倒，最大的官也只做到宋國一個小小的漆園吏，
一旦榮任大國之相，那可真是一步登天。
“朝為田舍郎，暮登天子堂”，
從此，一人之下，萬人之上，富貴威權，舉世仰望。
撞上這種天上掉餡餅的好運，一般人誰不驚喜的手舞足蹈，意得形忘？
莊子卻一派漠然，“持竿不顧”，
一邊繼續垂釣，一邊悠閒地向兩位大夫講起了楚國的典故：
聽說貴國有隻神龜，
已死了三千年，屍骨被大王珍藏於廟堂之上，尊榮無比。
請問兩位大夫，“此龜者，寧其死為留骨而貴乎？寧其生而曳尾於塗中乎？ ”
兩位大夫被莊子搞糊塗了，只好按常理回答：“寧生而曳尾塗中。”
莊子乘機對他們揮揮手：“往矣。吾將曳尾於塗中。”
（請回吧。既然神龜已有明確啟示，
那我還是自由自在、自得其樂地過我的貧民生活吧）
就這樣，
一般士人朝思暮想、千方百計都想謀求到手的大國相位，
被莊子如棄弊履般謝絕了。
一寫任公子釣趣恢宏。
任國有位公子，
不屑於釣一般的魚，特意做了一副大鈎大繩的巨竿，專釣大魚。
他用五十頭公牛的肉做釣餌，蹲在會稽山上，“投竿東海，旦旦而釣”，
釣了一年，什麼也沒釣到。
但任公子依然意趣盎然，豪邁垂釣。
終於有大魚吞餌，牽著巨鈎在水中亂竄。
揚鬚奮鰭，攪得“白波若山，海水震蕩，聲侔鬼神，憚赫千里”。
任公子將釣得的大魚臘製後送人，
自浙江以東，九嶷山以北，人們莫不飽食魚肉。
其事遂成美談，被世人“驚而相告”，代代傳頌。
莊子評論道：
假如沒有任公子這樣的氣魄風度，
拿著小竿小繩，守著小溝小溪，也就只能釣點小魚小蝦了，
“其於大達亦遠矣”。
釣魚是這樣，立身治國亦如之。
“未嘗聞任氏之風俗，其不可與經於世亦遠矣。”
如果說，
海明威《老人與海》出色地頌揚了人性的頑強堅韌，是一種剛毅之美；
莊子“巨鈎垂釣”則輝煌地展示了生命的大氣磅礴，
是一種浩然之美，二者均為天地間之大美，
任何時候讀來，都令人蕩氣迴腸，感奮不已，人格人品，隨之昇華。
雖說《莊子》一書，頗多寓言，充滿“謬悠之說，荒唐之言，無端崖之辭”。
但這兩則故事，卻有相當的真實性。
拒絕楚國相位，在《莊子》書中，既見於《秋水》，又見於《列禦寇》，
司馬遷在《史記》中也有生動詳細的記述，可見確有其事。
任公子巨竿釣巨魚，顯係寓言，
但聯繫《莊子》書中所反映的莊子的人生嚮往、生命訴求來看，
它所體現的莊子精神，卻絕對真實可信。
因此，所謂任公子釣魚，實亦莊子釣魚也。
莊子有句名言：
“荃者所以在魚，得魚而忘荃；‧‧‧言者所以在意，得意而忘言。”
莊子釣魚，寫垂釣，目的皆不在釣和魚，
而是藉釣和魚，創造一種人生意境，展示一種生命意趣。
借魚表達訴求
與天地精神往來
莊子嚮往的極致是“無所待”的精神自由，是不受任何干預的生命自在狀態。
他要“與造物者遊”，要“與日月參光”、“與天地為常”。
莊子認為“通於萬物”，才是最大的快樂，是謂“天樂”。
莊子特別愛魚，自以為“知魚之樂”，所以特別愛拿魚表達他的生命訴求。
《莊子‧秋水》中記載，一次，莊子和惠子遊於濠梁之上。
看見魚兒在水中自由自在地遊動，
莊子不禁讚嘆道：魚兒“出遊從容，是魚之樂也”。
惠子問他：“子非魚，安知魚之樂？”
莊子反問道：“子非我，安知我不知魚之樂？”
惠子又問：你從哪裏知道魚之樂？
莊子答道：“我知之濠上也。”
我一到水邊，就知道魚的快樂了，就和魚一起快樂了。
《莊子‧外物》中記載，莊子家貧斷炊，向監河侯借糧救急。
監河侯說：等等吧。
不久我就要收賦稅了，到那時借給你三百金，夠了吧？
莊子知道監河侯在糊弄自己，憤然進行譏諷揭露。
愛講寓言的他，當即對監河侯講了個鮒魚借水的故事。
昨天，我在來向您借糧的路上，車轍裏有條乾得快死的鮒魚，
向我求救：“君豈有斗升之水而活我哉？”我說行。
“我且南遊吳越之王，激西江之水以迎子，可乎？”
鮒魚氣得變了臉色，說：我離了水，眼看無法活下去，“得斗升之水然活耳。
君乃言此，曾不如早索我於枯魚之肆。”
在這裏，莊子通過鮒魚之口，
既抨擊了為富不仁者的見死不救，同時也表達了高潔之士的人生態度：
和鮒魚一樣，“得斗升之水”存活肉身即可，於物質生活絕無奢求。
其生命嗜好，唯在“與天地精神往來”，在大道中自在逍遙，任意馳騁。
身心自得其樂
安貧樂道志存高遠
安貧樂道，志存高遠，把人格人品、精神自由、生命自在，看得高於一切，
莊子一生特立獨行，固守著這為人處世的至高原則。
人生在世，誰人無志？誰人不願得志？
志不同，判斷得志的標準自然也不同。
春秋戰國時期，一般士人，莫不以乘華車、著貴冠、高官厚祿為得志。
莊子鄙視這種庸俗的“得志”觀。
認為“所謂得志者，非軒冕之謂也，謂其無以益其樂而已矣”，
“樂全之謂得志”。
真正的得志，是保全本性的純凈樸實，身心自得其樂，外物無能增減。
厚祿高官，乃身外之物，失之則悲；
得之雖有一時之樂，內心卻空虛恐慌，不得安寧。
“軒冕在身，非性命也”。
一味冠冕是求，“喪己於物，失性於俗者，謂之倒置之民”。
為物欲而喪失獨立人格，趨惡俗而拋卻樸素本性，實在是本末倒置。
莊子的經濟來源，
主要靠漆園吏的微薄薪俸，帶學生的些少束修，隔三岔五織點草鞋賣，
因此經常衣食無著，斷炊是常事，衣著尤寒磣。
一次去見魏王，
也是“衣大布而補之”，穿著打補丁的粗布衣，用麻繩綁著破鞋子，
驚得魏王不敢相信自己的眼睛～“何先生之憊耶？”
先生一介名流，怎麼會弄得這般狼狽呀？
清貧困窘到如此地步，莊子依然守道不移，
“舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加沮，
定乎內外之分，辯乎榮辱之境”，視高官如腐鼠，斥逢迎為舐痔。
惠子當了梁國相，莊子前去拜訪。
有小人向惠子進讒：“莊子來，欲代子相。”
惠子當然不能讓人取代自己，
立即下令在都城搜捕莊子，一連鬧騰了三天三夜。
莊子去見惠子，給他講了個鳳凰與貓頭鷹的故事。
有隻高潔的鳳凰，由南海飛往北海，
一路上，“非梧桐不止，非練實不食，非醴泉不飲”。
這時，有隻貓頭鷹抓了隻死老鼠，看見鳳凰飛過來，
以為鳳凰要搶它的死老鼠，便對著鳳凰大吼道：
“嚇！”現在，您也“欲以子之梁國‘嚇’我耶”？
在我眼中，相位就如腐鼠，我很是瞧不上它，惠子您怕什麼呀？
宋國有個叫曹商的人，出使秦國。
去時只有幾輛車，由於善討秦王喜歡，秦王一下就賞給他一百輛車。
曹商帶著這百餘輛車浩浩蕩蕩地回到宋國，好不得意。
一見莊子，就既炫耀又挖苦地說道：“處窮閭厄巷，困窘織屨。”
弄得自己脖子細、臉色黃，
我曹商幹不來這種事：“一悟萬乘之主而從車百乘者，商之所長也。”
莊子當即對之加以反諷和揭露：
我聽說“秦王有病召醫，
破癰潰痤者得車一乘，舐痔者得車五乘，所治愈下，得車愈多。
子豈治其痔耶？何得車之多也？子行矣！”
快點兒走開吧，舔痔瘡以丐取榮華者，我瞧不起你！
欲大有為
拯世救民的情懷
濮水之上，一竿在手，和魚兒一起，“出遊從容”，與道冥一，坐享“天樂”，
這垂釣所得，是多麼美妙的生命意境。
卻突然撞來大國相位之聘，大煞風景。莊子當然要斷然拒絕了。
不過，這卻絕非出於一時衝動，
而是出於莊子生命意趣的自覺本能，出於莊子對仕途的深刻認識。
莊子拒相的故事，
《史記‧老子韓非列傳》傳下了另一種版本，對此做了更為生動傳神的記述。
楚莊王聽說莊子很賢能，派使者“厚幣迎之，許以為相”。
莊子笑謂楚使：“千金，重利；卿相，尊位也。
子獨不見郊祭之犧牛乎？養食之數歲，衣以文繡，以入太廟。”
最後被宰了作為祭品，到這時，
不要說繼續做頭尊貴的牛，即便想做隻可憐兮兮的小豬，也“豈可得乎”？
“子亟去，無汙我。
我寧遊戲汙瀆之中自快，無為有國者所羈，終身不仕，以快吾志焉。”
即便窮困至極，潦倒至極，也不願拿生命的自得自快，
去換取一時的富貴尊榮，做政治祭壇的供品。
這就是莊子高貴的人品和人格。
很多人認為莊子是個消極避世者，細讀《莊子》全書不難發現，
莊子其實是個非常積極的入世者，
具有磅礴浩然的大丈夫氣概和拯世救民的英雄情懷。
只不過這一實質，
被他那憤世嫉俗的肆意宣泄，波詭雲譎般的“無端崖之辭”，
和堅拒相位、不與時政合作的“真隱”“大隱”行跡掩蓋了。
而任公子巨鈎垂釣的寓言，
便十分清楚明白地展示了莊子欲大有為的本來面目。
那場面何等壯觀，那氣勢何等恢宏。
真個是驚天地，駭鬼神。
讀來令人胸膽開張，豪情蕩懷。
垂釣所得，並不一己享用，而是讓廣大民眾飽食。
這又是何等胸襟、何等抱負。
孟子提倡，做人的終極目標，是做大人和聖人。
莊子也有同樣的主張，並提出了聖人和大人的具體標準：
“聖人並包天地，澤及天下，而不知其誰氏。
是故生不爵，死無謚，實不聚，名不立，此之謂大人。”
任公子垂釣，即是對這一標準的完美實踐。
莊子愛魚，愛拿魚說事，傾訴英雄情懷，首選自然是藉魚發揮。
任公子巨竿釣巨魚外，鯤魚化鵬，振翮九天，揮灑得尤為淋漓酣暢。
打開《莊子》，開篇即是：“北冥有魚，其名為鯤。
鯤之大，不知其幾千里也。
化而為鳥，其名為鵬。
鵬之背，不知其幾千里也。
怒而飛，其翼若垂天之雲。”
其大也，已屬驚世；其飛也，更是駭俗～
“水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里”，“背負青天”，
俯瞰大地，一飛就是六個月。
天地為之生色，宇宙為之壯觀。
很難想像，一個消極避世者，能營造出這樣闊大的意境，恢宏的意象，
鼓蕩心旌的氣勢，震撼宇宙的力度，
成為中華民族英雄精神最大氣、最完美的象徵，
永恆地激勵著我們民族的精神風骨和襟抱情懷。
有大手筆方有大境界高境界，唯大境界高境界方顯大手筆。
莊子垂釣，所得也高矣大矣。
引用 : 文生心
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