黎蘋的甜橘藝術

我國傳統文化的核心價值觀主要蘊涵在“道”這個概念中，

“道”本意是指地上人行之道。

古代思想家把它引申、抽象為自然界和社會領域中的最一般性法則。

不僅道家，儒家也講“道”，且十分重視“道”。

老子、孔子都生長在一個禮崩樂壞、天下無道的時代，

對道有了自覺的意識，

都是通過對禮樂文化的歷史反思來“悟道”的，

老子是以天道為本，上道下貫，涵天地人；

孔子則是以人道為主，下學上達，通天地人。

在儒家看來，道的下貫和落實就是所謂的“教”。

因此，“修道謂之教”，意味著知道、明道、守道、修道、得道。

儒家所講的修道為教，

是儒家在修己的基礎上安人、修己安百姓、

正己正人之道在“教統”上的體現。

例如《周禮》中，大司徒的職責中有所謂的“十二教”，

其教民的內容可謂具體而廣泛，涉及民生的各個層面。

《禮記‧王制》中亦云司徒“修六禮以節民性，

明七教以興民德，齊八政以防淫，一道德以同俗，

養耆老以致孝，恤孤獨以逮不足，上賢以崇德，簡不肖以絀惡”。

陳澔在這一節下註云：

“此鄉學教民取士之法也，而大司徒則總其政令者也。”

《禮記‧經解》也提及孔子所談的六藝之教。

至春秋，“學在官府”向“學在民間”的轉化。

學校教育、社會教化融為一體。

這樣，道之下貫謂教就意味著，

以天下蒼生為念，推己及人，教化天下，使天下歸仁。

《論語‧憲問》：“子路問君子。子曰：‘修己以敬。’

曰：‘如斯而已乎？’曰：‘修己以安人。’

曰：‘如斯而已乎？’曰：‘修己以安百姓。’”

這段話體現的正是孔子通過教育培養士人，

使其擔當起教化民眾的責任並進而改造社會的思路。

如何安人、安百姓呢？

孔子認為應在“富之”的基礎上“教之”使安。儒家之“教”實則是社會教化，

其內容就是價值理性的“仁義道德”，而其手段則是詩書禮樂。

引用 : 文生心