黎蘋的甜橘藝術

孟子講“何必曰利”，荀子說“羞利”，董仲舒主張重義輕利，“正其誼不謀其利，明其道不計其功。”於是，後世就根據這些說法，認為儒家不要利，特別是在市場經濟條件下，不要利，不講利，怎麼行呢？這也是嚴重的誤解。

《論語·雍也》記載：“原思為之宰，與之粟九百，辭。子曰：毋！以與爾鄰里鄉黨乎！”原思就是孔子的學生原憲。他很窮，當了官，覺得“九百”薪水太多，不要。

孔子批評他，認為不要是不對的，朱熹的解釋：“言常祿不當辭”。如果自己消費有剩餘，那也可以用於周濟周圍鄰居貧乏者。不接受正常的薪水，也是不義。並不是“辭”錢財就是對的。

孔子的學生子貢是很會預測市場的，他從事商業活動，賺了很多錢。魯國規定誰能花錢把在外國當奴婢的魯國人贖回來，可以到政府那裏領取一些錢，作為賠償金。子貢贖了一些人回來，因為他自己錢多，就不去政府那裏領取賠償金。

受到孔子的批評，孔子說，不能因為你有錢，就不去領取賠償金。做事情，要考慮如何合適，才能作為別人的榜樣。你這麼做，今後魯國人在外國當奴隸，再沒有人去贖了。在這裏，不拿錢是不義，拿錢才是義。王充認為子貢“讓而止善”。

孔子的另一個學生子路救了一個落水的人，那人用一頭牛來表示感謝之情，子路接受了。孔子說：“魯國人今後一定很熱心於拯救落水的人。”當時，一頭牛是價值十分昂貴的酬謝品。王充說“子路受而觀德”（《論衡·定賢篇》）。

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