和諧 @ 黎蘋的甜橘藝術

倫理道德是儒宗的精神主軸，行修之人，當以倫理道德為修身養性之依規，雖然它不是玄學妙法，但卻是修行者必行之道，修者應知：今生修行是要修什麼？不就是人道的圓滿嗎？人道法則就是儒家的倫理道德之實踐。入世就應以入世法來修煉至人格昇華，這也就是佛說不淨不垢的清淨法身也。

談「和諧」應有三方面，與自然系統(天)的和諧，有個體系統(人)的和諧，有人際關係(社會)的和諧。而今，就以人際關係的和諧為題來與修者探討。

說到人際關係的和諧包含了人間的和諧與超自然界的和諧，修者當知，人生中有「命」與「運」交織成一生的富貴貧賤與順逆窮通，也知道「命」是生來已定，所以「命中註定」是難以改變的。但每一個人生命歷程與宇宙的時間對照配合時，就會有各種大小不同的階段變化，而每一階段都有不同的機緣，有好有壞，這就是所謂的「運」。「命」雖然是註定，不容易改變，但是「運」則是可變的，並且可以藉各種不同的力量加以改變，這份力量就是「和諧」。

人際關係的和諧向來是儒家思想中最重視的一環，所謂以「倫理」治天下的意涵即在此，也是邁向大同之境的法門。幾千年來，儒家社會理論所關注的一個問題，就是如何在以「人」為中心的世界中，建立和諧的世俗秩序，此儒家的社會理論，行修之人不能不加以探究與力行，更應以一己之力推而廣之於社稷，此即推己及人，亦即佛說修己渡他也。

說儒家的和諧秩序，其基本架構就是「倫理」，就是儒家幾千年來所提倡的人倫道德之規範；社會的和諧是由社會中的成員，以家庭為基礎所擴展而來，因此，追求和諧均衡的行為表現，其實就在每個人的日常生活上，所以總體的和諧是在個體與家庭上面。但若從傳統的宗教信仰的文化上，追求和諧均衡則表達在抽象的宇宙觀上，而宇宙觀的和諧均衡是「致中和」，這個「致中和」的觀念則成為信仰上最高和諧均衡的準則。

四書中庸篇如是云：「喜怒哀樂之未發，謂之中，發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。」所以談世俗中的人際關係就是「致中和」之實踐，是天地萬生萬物生生不息之所依，也是追求個體身心與家庭的和諧均衡，的一般世俗眾生日常生活之所繫。時至今日，雖然文化變遷如此之巨，但追求和諧均衡的思惟，仍然是每個人或家庭生活中不能缺失的行為。

和諧是維持良好人際關係的工具，而達此和諧的手段，則在於如何確實遵行儒家數千年來傳承下來的倫理道德，亦即在宗教信仰上所謂的「人道」。行修之人，既入門學道修行，若不能把「人道」修至圓滿，那其他之事可說只是表面功夫而已，表面功夫怎能回歸至「天道」的成就呢？