時聞諸多修行者言及「平常心」，觀之行為，此言用於勸他人陷於逆境時，似乎都會輕鬆且自然的從口中出，但當逆境顯於己身時，卻又是舉手無措，心亂如麻，方寸浮動不安，那句勸人以「平常心」面對的話在己身已不知去向，這就是凡夫心而非修行証悟者。一個人在那七情六慾翻攪，千軍萬馬之中，真能保持「平常心」的定力，那才是真修行，「平常心」不是用於勸人的工具，而是要自己真能去體驗也。
人之念動，萬境隨起，苦之而生，禪坐之人，常誤為「一念不起」的境界，就是空性之顯現，甚至妄引壇經「不思善、不思惡」之說就以為一念不起之下的直觀相就是空性本體，事實上此種直觀只是空性的一部份面貌而已。在壇經中如是云：「何名無念？知見一切法，心不染著，是為無念，用即遍一切處，亦不著一切處，但淨本心(即不著凡夫俗情)使六識出六門，於六塵中無染無雜，來去自由，通用無滯，即是般若三昧......。若百物不思，當令念絕，即是法縛，即名邊見。」
由此觀之，六祖所謂之「無念」並非一念不起之「不思善、不思惡」之境界，所謂真正之「無念」是指「不生凡夫俗情，真正看開放下，不住有無，心靈深處實證無所得之境也。」這才是真正的「無念」。此篇闡述「無念」，除了給修者正知正見之外，亦為世俗中諸多善知識者遠離文字障，無論是平常心亦或無念心，都要破除情見，證平等性。
證平等性智後，方知「萬有一味」，不管是有形的世間萬有，無形的我執、妄想或禪定，全皆平等一味沒有差別，即身即心即靜即真如。有言：「無明實性即佛性，幻化空身即法身，五蘊浮雲空去來，三毒水泡虛出沒」這正與慧能大師「不思善、不思惡」相契合，動靜二相都是真如法身，但盼一切有緣修者用心領悟，真正進入動靜皆得解脫境也。
引用 : http://blog.xuite.net/wenshengxin/twblog
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