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《莊子‧人間世》中特別借孔子之口說：“天下有兩大戒律：一是命，一是義。子女愛父母，這是自然之命，也是人心所不可解除的；臣子侍奉國君，這是人群之義，無論任何國家都不能沒有國君，這在天地之間是無可逃避的。這叫做大戒律。”
以此為出發點，我們探討莊子關於孝順的觀點，就更有趣了，相信也會得到不少啟示。
～孝的真諦～
莊子在《天運》篇親自上場，談到孝的六個層次：“用恭敬來行孝容易，用愛心來行孝較難；用愛心來行孝容易，行孝時忘記雙親較難；行孝時忘記雙親容易，行孝時使雙親忘記我較難；行孝時使雙親忘記我容易，我同時忘記天下人較難；我同時忘記天下人容易，使天下人同時忘記我較難。”
這段話在說些什麼？我們依次來作說明。
一、用恭敬來行孝。
這是大家熟悉的觀念。儒家認為，表示恭敬至少要做到兩點：一是按照禮儀的規定，譬如孔子教導貴族子弟孟氏，對待父母必須“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮”（《論語‧為政》）；第二點則是發乎內心的尊敬。很可惜的是，《論語‧為政》中，子遊問孝時孔子所回答的一段話長期受到曲解。原文是：“今之孝者，是謂能養；至於犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎？”自南宋朱熹以來的大多數學者都將其理解為：子女若是缺乏敬意，那麼奉養父母與豢養犬馬有何差別？將父母比擬為犬馬，實為不孝之至，豈能出於孔子之口！孔子的意思是，子女奉養父母，有如犬馬服侍人；子女若無敬意，何異於犬馬？我們今天還在使用“願效犬馬之勞”一語，來表示對別人的感謝之情。以犬馬比擬子女，才算恰當，但重點仍是要突顯出恭敬之心。
二、用愛心來孝順。
這也是孔子所強調的。子夏問孝時，孔子說：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌；曾是以為孝乎？”意思是，子女保持和悅的臉色是最難的。有事要辦時，年輕人代勞；有酒菜食物時，年長的人吃喝；這樣就可以算是孝了嗎？談到和悅的臉色，那顯然是出於愛心。朱熹這一次說得不錯：“蓋孝子之有深愛者必有和氣，有和氣者必有愉色，有愉色者必有婉容，故事親之際，惟色為難耳。”這是引述《禮記‧祭義》裏的一段話。
就前面這兩個層次而言，儒家的教誨廣傳天下，成為正宗的觀念，對社會和諧的貢獻很大。
三、行孝時忘記雙親。
從這一步開始，出現“忘”這個字，表示要超越及化解，不宜念念不忘自己在行孝。一存著這樣的心，就難免有其執著，各種問題就會隨之而來。
所謂忘記雙親，就是子女把父母當成自己的好朋友。有事互相商量，心情好壞皆可互相支持與安慰。父母年齡越來越大時，看到子女對自己無話不談，甚至在許多方面可以提出高明的見解，心中的快慰不可言喻。
四、行孝時讓雙親忘記我。
這種孝順更進一步，使父母忘記子女是子女，把子女當成朋友，完全沒有什麼代溝問題。父母自由向子女訴說自己的心情故事。到了這一步，家庭成為堅實而溫暖的堡壘，外面的風風雨雨都不能造成任何干擾。我們想像中的家庭，大概以此為最高理想了。然而，還有兩步可以提升。
五、行孝時我同時忘記了天下人。
這時我已經超越了世俗的評價，對別人說我孝或不孝，已經毫不在意了。老萊子七十幾歲時，為了取悅雙親，把自己裝扮成彩衣兒童又唱又跳的，摔跤時還發出嬰兒的哭聲，讓父母也有返老還童之感。他何嘗在乎別人品頭論足？
六、行孝時讓天下人同時忘記我。
這是難以想像的境界。因為孝順父母是我自己可以負責的，但是讓天下人同時忘記我在孝順，又該怎麼做呢？簡單說來，就是使天下人無法察覺我在孝順，甚至在看到我與父母相處時，完全忘記了“孝順”這個評價字眼，大家都像魚一樣，在江湖中彼此相忘。
由此可知，莊子對於世人所重視的孝，不但不反對，還想進一步使它臻於道家的理想。從“道”這個整體來看，可以化解一切道德要求所帶來的壓力，使人際關係回到真實的原點，因為人的幸福亦以此為保障。
～親子關係～
《世說新語》中有一個溫馨的故事：韓康伯六七歲的時候，家裏很窮，到了大冷天，他只有一件短襖可穿，那還是母親親手為他縫製的。母親做這件短襖時，叫康伯拿著熨斗取暖。短襖做好之後，母親說：“你先穿上短襖，我再給你做一件夾褲。”康伯說：“已經夠了，不要夾褲了。”母親問他為什麼，他說：“炭火在熨斗中，熨斗的手柄就熱了；現在我穿上短襖，下身也會暖和，所以不用再做夾褲了。”母親聽了非常驚訝，知道他將來會成為國家的棟樑之才。
引用 : http://blog.xuite.net/wenshengxin/twblog
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