魯定公問於顏回曰：“子亦聞東野畢之善馭乎？”對曰：“善則善矣，雖然，其馬將必佚。”定公色不悅，謂左右曰：“君子固有誣人也。”顏回退，後三日，牧來訴之曰：“東野畢之馬佚，兩驂曳兩服入於廄。”公聞之，越席而起，促駕召顏回，回至，公曰：“前日寡人問吾子以東野畢之馭，而子曰：善則善矣，其馬將佚，不識吾子奚以知之？”顏回對曰：“以政知之。昔者帝舜巧於使民，造父巧於使馬。舜不窮其民力，造父不窮其馬力。是以舜無佚民，造父無佚馬。今東野畢之馭也，升馬執轡，銜體正矣；步驟馳騁，朝禮畢矣；歷險致遠，馬力盡矣，然而猶乃求馬不已，臣以此知之。”公曰：“善！誠若吾子之言也。吾子之言，其義大矣，願少進乎！”顏回曰：“臣聞之：鳥窮則啄，獸窮則攫，人窮則詐，馬窮則佚，
自古及今，未有窮其下而能無危者也。”公悅，遂以告孔子，孔子對曰：“夫其所以為顏回者，此之類也，豈足多哉？” ～～《孔子家語．顏回第十八》
有一次，魯定公饒有興致地問顏回道：“先生，您聽說過東野畢很擅長於駕馬吧？”
顏回答道：“擅長是很擅長，不過他的馬將來必會跑掉。”
魯定公聽了很不高興，東野畢擅長駕馬是眾所周知之事，可如今，顏回卻說他駕的馬必會跑掉，不知顏回是何用心。便對著旁邊的人說：“原來君子也會誣人啊！”
顏回聽後，並沒有辯白什麼，退了出去。
在顏回離開後三天，掌管畜牧的官員突然跑來報告魯定公說：“東野畢駕的馬不聽指喚，掙脫韁繩，車旁的兩匹馬拖著中間的兩匹馬，一起回到馬廄裏了。”
魯定公一聽，驚坐而起，急忙喚人派車將顏回召來。
顏回到後，魯定公便向顏回請教道：“前天，寡人問您東野畢擅長駕馬的事，先生您說，擅長是很擅長，但是他駕的馬必將跑掉。不知您是如何預先知道的呢？”
顏回起身答道：“臣是以政事推測出來的。以前的時候，舜帝善於使用民力，造父擅長使用馬力。舜帝不窮盡民力，造父不窮盡馬力，因此在舜王的那個時代，沒有避世隱居或是逃走的人，而造父手下，也沒有不聽指示逃離的馬。但現在東野畢在駕馬的時候，雖然騎著馬，拿著韁繩，姿態很端正，駕馬的緩急快慢，進退奔走，也很合適，只是當經歷險阻到達遠方之後，馬已經筋疲力盡了，他卻仍然對馬責求不止，臣是從這裏推想到的。”
魯定公很讚賞地說道：“原來如此啊！果真如您所言。不過，先生您話中的含義很大，能不能再稍進一步說明呢？”
顏回說：“臣曾聽說過，當鳥被逼急時就要啄人，獸逼急了就用爪子亂抓，而人被逼得沒辦法時便要欺詐、叛亂，馬被逼過頭了自然就會逃奔。從古到今，沒有能使其手下處於極點，而自己沒有危險的啊！”
魯定公聽了顏回的話後很高興，感到非常受益，也很佩服顏回的智慧與德行，便將此事告訴了孔夫子，夫子聽後，微笑著說：“這就是顏回之所以為顏回了，都是這個樣子的啊，難道還值得讚許嗎？”
《東野畢駕馬》讀後感：
顏回觀東野畢駕馬，卻以舜王政事斷定有佚馬之後果，看似二者之間並無關聯，然而道理卻相同，那就是：過猶不及，物極則反。
舜王為聖王，不窮其民力，人民安居樂業，因此沒有佚民。東野畢雖然很有一套馭馬的技術，但對馬卻無體諒之心，一味窮馬力而奔波，馬自然不堪忍受而奔逃，這就如後來的秦王朝繁政擾民、刑法嚴酷，弄得民不聊生、雞犬不寧，必然也就會遭致覆亡了。
過猶不及。生活中的我們也不難看到類似於“東野畢”的人，家庭教育中有的父母，因求子女成龍成鳳心切，孩子做完作業後，練完鋼琴又學畫，無視孩童的天真無邪，最後使孩子身心俱疲，不堪重負，反而懼怕學習；在工廠企業的生產運營中，也有領導上司追求效率，工人下屬加班加點，日夜操勞，不知體恤，最後也導致人才流失。《孟子》云：“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。”古聖先賢的教誨，當為我們待人、處事、接物的明鑒。
凡事如果以私心，做過了，必然會走向反面，得到不好的結果。古人推崇“中庸”之道，以利他之心待人待物，不偏不倚，就可做到恰到好處。若善於將此信念時時運用到生活中，便無往而不利，我們的人生必然也會幸福圓滿，這也就是聖賢人的智慧。
引用 : http://blog.xuite.net/wenshengxin/twblog
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