子路問君子，子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，堯、舜其猶病諸！”
子路問怎樣才能成為君子。孔子說：“提高自身修養，認真做事”子路問：“這樣就夠了嗎？”孔子說：“通過提高自身修養認真做事使周圍的人們安樂。”子路又問：“這樣就夠了嗎？”孔子說：“通過提高自身修養認真做事使所有百姓都安樂。通過提高自身修養認真做事使所有百姓都安樂，連堯舜怕也難於做吧？”
孔子最早提出這樣一個觀點，他認為，修己以安人，一個人只有把自己修養好了，你才可以去安撫別人，才可以去領導別人，所以他主張君主要修己以安百姓，那麼也就是說對自己的德性方面，要有一種自覺的這樣一種修己之心，也就是說修養自己的德性的這樣一種覺悟。
這實際上也構成了我們中華文化當中，一直有一個很流行的說法叫修齊治平，講修身，齊家，治國，平天下，那麼修身是起點，修身是前提，修身是基礎，你修身，你才能齊家，齊家才能治國，治國才能平天下。
按照儒家來講，這是一個有邏輯關聯的過程。這個思想最早應該說是源於孔子，後來孟子對它做了一個發展，以孟子的話說就是天下的根本在國，國的根本在家，而家的根本呢又在於你的修身的身。他就是說，從大到小來講，所以後來我們說，大學四書之一，古代讀書必讀的經典，四書裏面它就對這個東西做了一個非常詳細的解釋。
“古之欲明明德於天下者，先治其國，欲治其國者，先齊其家，欲齊其家者，先修其身。”這樣的話也就是說身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。就是我們後來通常講的修齊治平的這樣一個修養理論，這樣的修養理論，它其實符合一種什麼呢？一種模仿，或者叫仿效，你一個管理者，你自身的德性，你往往就成為別人仿效的這樣一個對象。
孔子一直講這麼一個口號，叫做一日克己復禮，天下歸仁焉，克己復禮這樣一個說法，我們通常講這個禮好像有些過時，因為孔子講這個禮，它往往是周禮，周朝時候的禮，周文王，周武王，後來經過周公系統整理出來的，孔子在他那個時代，他覺得這樣一些禮的東西都沒有了，要恢復它，他要求統治者首先恢復這樣一個東西。
所以，儒家這裏講，修己以安人，修己以安百姓，其實講的就是這樣道理。
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