～子路從而後，遇丈人，以杖荷蓧。子路問曰：“子見夫子乎？”丈人曰：“四體不勤，五谷不分，孰為夫子？”植其杖而蕓。子路拱而立。止子路宿，殺雞為黍而食之。見其二子焉。明日，子路行以告。子曰：“隱者也。”使子路反見之。至，則行矣。子路曰：“不仕無義。長幼之節，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣。”～
子路跟隨孔子出行，落在後面，遇到一個老人，用拐杖挑著除草的工具。子路問：“你看見我們的老師了嗎？”老人說：“四肢不勞動，五谷分不清，誰是你的老師呢？”說完，便將拐杖插立在地上去除草。子路拱著手恭敬地站在一旁。老人便留子路到他家中過夜，殺雞做飯給子路吃，還叫他兩個兒子出來相見。
第二天，子路趕上孔子並告訴了這事。孔子說：“這是位隱士啊。”讓子路回去再見見他。子路到了那裏，老人卻已經出門了。子路說：“不做官是不合義理的。長幼間的關係，不可以廢棄；君臣間的關係，怎麼就可以廢棄呢？只想潔身自好，卻忽視了君臣間的大倫理。君子做官是為了實行道義。至於我們的政治主張不能付諸實施，我早已知道。”
天道貫穿到塵世，必在社會的衍變和做人的標準方面體現。塵世之所以太平，是因為君主有道，國家有道，仁德盛行，義理長在。塵世之所以紛亂，是因為君不君、臣不臣、父不父、子不子，十惡縱橫，道德無存。
世亂，非是人自己要亂，而是天使之亂；天看它無德無行，自然要它將殘存的德分敗盡，而後淘汰。無論治亂，天必拯救人心。很多人要隨敗壞的朝代消逝，很多人又得在它敗壞的過程之中昇華。天無分你我，天卻必看人心。人心善則救，人心惡則棄。人心能悟，人就能自覺、自主地昇華；人心執迷，人就無知、無助地墮落。
清醒的人有兩種：一種獨善其身，遠離亂世，只求解脫自我；一種兼濟天下，直面亂世，意圖救萬民於水火。獨善其身者，行合道義，心通天意，只是不曾擔承更多的使命，所以無心救世或救人。兼濟天下者，因其大善之心已出，所以看眾生都苦，才想積極挽救。
人縱一時不能改變亂局，卻可通過堅守做人的正道標準，漸次改變人心。人無分窮達，都可以堅守標準。世無分治亂，都可以直指人心。人看表面，才說孔子是“知其不可為而為之”；其實孔子所為，正是上天的安排和他明白無誤的選擇，不僅重塑當時的標準，更在重塑千秋百代的標準。亂世行義，與其說是做好某些事情，不如說是善解某些人心。事情的好壞與人心的好壞，根本就不能並論。
殷紂王專橫暴虐，民怨沸騰。周武王伺機而動，派人偵察殷朝情況。探子回報：“邪惡壓倒忠良。”武王說：“還不到時候。”探子再次回報：“賢者出走。”武王說：“還不到時候。”探子又報：“百姓不敢有怨言。”武王說：“好!”於是稟告文王。文王說：“邪惡壓倒忠良，是政治暴虐；賢者出走，是眾心崩潰；百姓不敢說話，是刑罰已極。殷朝政治腐敗透頂，不能控制了。”因而發兵伐紂，紂王國亡身死。
周厲王暴虐，國人怨聲載道。厲王找來衛國巫人監視發牢騷的人，發現後告發出來就殺頭。國人沒有敢說話的，人們路上相遇，只能以眼神示意。厲王很高興，別人勸告也不聽。過了三年，國人受不了殘暴的統治，起來把厲王趕下台，流放到彘。
殷、周之末，俱因暴政而致亂世。儘管一些人昏聵，一些人卻十分清醒。文王、武王如此，周厲王下的國人也如此。暴政源自心中只有物欲和自我，不再有道義與他人。人的清醒，則因心中有道德，言行合道義。
天要消除舊的力量的方法，都是先讓它窮兇極惡，一切資源耗盡。天要扶持新的力量的辦法，都是先讓它困苦，卻又在困苦中消減罪業，成就德行，弘揚道義，而後天下歸心，大事即成。所以，越是亂世，越不可以違背準則；否則，淘汰的危險比任何時候都大。
引用 : 文生心
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