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修行的方法，是勤修戒定慧三學；修行的目標，是熄滅貪嗔癡煩惱。因此，若能做到煩惱不生起，便不用著意於修行的細節，這種以目標為本而提倡“一日不起煩惱，便是修行”的見解，本來是合理的；然而若錯解煩惱的定義，則會衍生流弊。
有一個譬喻，說把歡樂帶給他人，就像向人灑香水，自己也會沾上一身香氣，讓自己生活在愉快的氛圍之中，所以彌勒菩薩亦以大慈興樂作為其修行法門。
然而，有一種狹隘的看法，認為能不動嗔念、保持心境愉快，就等於不起煩惱、就不用修戒定慧，卻是一種謬誤。誠然，若動念起嗔心，是煩惱的表現；如能為周遭的人營造愉快的環境，則是一種功德。可是，這種看法只講求不起嗔煩惱，而忽略了貪、癡煩惱。
若只需心境愉快、嗔心不起便算是修行，則悉達多太子在宮廷中已過著這樣的生活，何需捨棄王位、過六年的苦行生活呢！
在佛世時，有一種思想，不相信有來世，認為人只有一生，應儘量的享受，才不枉此生，佛陀指出這種想法沒有考慮因果業力，是一種斷見。
所以“一日不起煩惱，便是修行”，不單指嗔煩惱，還包括不起貪煩惱和癡煩惱。如果放縱自己的行為，只求一己的順心而任意行事，甚至引導他人過放逸生活，還以為這樣就是不起煩惱、就是在修行，便走錯了方向。
一日不起煩惱，是要連貪煩惱也不生起、癡煩惱也不生起，才算是修行。比方說，面對美味的食物，若沒有節制地開懷大嚼、也沒有受到旁人的阻止，則雖沒有嗔煩惱，欲不是修行，因為自己已被貪煩惱所迷了：同樣地，如果貪一時之快而罔顧因果，則是與癡煩惱相應了！
再與五戒相對照，五戒要求不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒，如果一個人任意傷害眾生、隨便把公物據為己有、貪享眾人之福、滿口媚言綺語或過著醉生夢死的生活，雖看似不起煩惱，實是沒有慚恥之心，更惶論修正自己的行為了。
所以“一日不起煩惱”，要包括貪嗔癡三方面，一日之中，樂行佈施、謹慎持戒而不被貪煩惱所轉，安受忍辱、勇猛精進而不被嗔煩惱所動，攝心禪定、住於般若而不被癡煩惱所迷，這樣不起煩惱，才是修行。
進一步說，橫向的“一日不起煩惱”是要令自他不起煩惱，若因自己的行為而侵損眾生，把煩惱轉嫁給別人，則這一天已不是不起煩惱了；例如自己不做家務，只沉迷於電腦或電視之中，把家中雜務推給父母或配偶，雖然他們不會因此而起嗔心，這種放逸行為便沒有修行了。
縱向的“一日不起煩惱”則包括，當日的不起煩惱和來日的不起煩惱，如果先使未來錢，胡亂花費以滿足一時的購買欲，因而入不敷支甚至債台高築，則只是把煩惱的後果推遲，來日所承擔的煩惱將更大！
總括來說，“一日不起煩惱，便是修行”是意味著，自己不因利衰毀譽稱譏苦樂等際遇，而起貪嗔癡等煩惱，自己和其他眾生，也不會因自己這一日的行為，而於當日或來日生起煩惱困擾，則這一日的所作所為才與戒定慧三學相應；能如是行，便是修行。
引用 : 文生心
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