行修之人精進於修行，無論是出世法或入世法，皆無分別的攝略參究，此乃正確的修行方向，是身心靈同步往清淨路邁進的智者，如昔之祖師曾如是言：「佛法在世間，不離世間覺；離世覓菩提，恰如求兔角。」佛法不離世間，萬法皆為眾生而有，而不離世間覺者即為入世法中的人道修行，人道圓滿則天道成矣，所以，修者既入門行修，無論是出世法或入世法，皆要精進，讓身、心、靈皆能圓滿清淨即為証道，欲達此道之成者乃為「心」之所在也。
常聞：「心、佛、眾生，三無差別」，其說之法理何在？其實談心、佛、眾生三無差別者，乃是依大家的本體同屬一源而言，也就是說眾生、佛，都同樣是由各自的如來藏本體而出生的，因為如來藏本體都是自性清淨的心，心、佛、眾生的本體既然同樣是自性清淨的如來藏心，也因此才有心、佛、眾生的三無差別之說。
但是凡一切學道修行者，可別認為既然與佛同俱自性清淨心，就不用再修行，將來同樣可証道成佛，離苦得樂，這就大大的誤解修行的意涵了，雖然眾生與佛同俱自性清淨心，但佛心是已斷盡一切煩惱障的習氣，煩惱障的習氣種子已隨眠斷盡了，只有無漏種子，所含的全部種子永遠不會再變異了，這就是一念無明的煩惱障習氣種子斷盡，已無煩惱障的習氣種子存在了。
然而眾生卻不是如此，雖然與佛同俱自性清淨心，但是眾生在其如來藏中亦然存在著煩惱障的習氣種子，因為煩惱障並未斷盡，而當與六識觸緣之後，其煩惱障的習氣種子就又會萌芽起念，然後衍生種種煩惱，所以眾生要修行，就是要能修得斷煩惱障的妙智慧。爾今，修者入門學道，也就是要在這學道的歷程中，一步一步的增長妙智慧，覺悟一切法之玄妙處，依法而修、而行，日日不斷的深入探究，直至見本性處之光明燈，方是道之成矣，亦即証悟而明心見性也。
人道圓滿即天道成，此人道圓滿並非只在佈施即得；人道圓滿需具足福田與功德，祖師曾在壇經中如是言：「汝等終日只求福田，不求出離生死苦海。自性若迷福何可救？」一切法無非都是聖賢佛菩薩的智慧，是度一切眾生離苦得樂的途徑，若只求福田，也只是修人天福德，而此福德與功德本有別，外修事功的有漏善只是福德，而內証佛性的無漏智才是功德。所以行修之人，必須要福德與功德俱修俱足，才能出離生死苦海乃至証道覺悟成佛。
倘若不知見性是修行人的首要之務，不能自己內証得自性，即是無功德，單有福德而無功德，終不可得出離生死苦海的。但盼修者覺悟：功德乃是妙智慧，具足妙智慧方可斷盡煩惱障，欲得此妙智慧之功德力，一定要入世法與出世法並重，一修身行，一修心明，能內外兼修，福慧圓滿即可成就道，出離生死苦海也。
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