黎蘋的甜橘藝術

佛身本由眾生來，
 
自性圓滿登天臺，
 
無罣無礙如雲水，
 
悠悠自在任去來。
 
 
行住坐臥有真道，
 
動靜之間萬境拋，
 
不住不著不造作，
 
任緣隨用甚妙好。

 
修行中為求能定，讓思緒不會紛飛，因此就借由打坐以達攝心的目的，

然而，是否真能達此目的？而當離座之後的心又是如何？

其實靜坐只是一種工具之用，並不是禪。

 
須知，修者本身的自性就是佛，原本就自在而不受拘束，

這種自在的自性在佛身上與在凡夫身上都存在的，

且不增也不減，清清淨淨無所作為，

因此，假藉身外的打坐方式想求得內心的平靜，

可稱之為死禪，也稱之為人工禪，不是自然的佛禪，

唯有不以人為的造作，而能清淨無染才是真正的禪。

 
禪的真正含意，是在於一切的行住坐臥之間，

不執著於是非妄想，也沒有凡情或聖情的分別，也不需要戒律的約束，

什麼時候動，什麼時候靜，自然而不會有所違逆，

正如孔聖者所言「慫所欲而不踰矩」。

 
是非進不了心念之中，就不需要任何戒律了。

妄想不會升起，並非靠外境任何工具的約束所能圓滿的，

真正的定是能在自然中不踰矩，順著自性而直接流用於一切處所，

不產生痴迷的行為，那麼慧性也就自然顯現了。

 
能在行住坐臥之間不起妄想執著，這才是活禪、佛禪。

所以靜坐之禪是有別於任緣隨用，感而遂通之活禪。

 
靜坐之禪是一種修行之工具，不可執著，必須時刻不執著於有所作為之心，

也不執著於無所作為之念，甚至連不執著於無為之心念也不可有；

絕棄了識心所起的妄想分別，讓動靜之間自然無所造作，才能明心見性。

 
所以修行，不能向身外求，能自性圓滿俱足，自然生萬法，

又何須身外求法，更何況是打坐，

六根斷絕外境，不思、不想、不著、不聽、不行，

內心空空無物，與草木瓦礫又有何不同，如何成就佛道。

所以，修行就在行住坐臥中不起妄想、著境，自性圓滿也。

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