安貧樂道，志存高遠，把人格人品、精神自由、生命自在，看得高於一切，莊子一生特立獨行，固守著這為人處世的至高原則。
人生在世，誰人無志？誰人不願得志？志不同，判斷得志的標準自然也不同。春秋戰國時期，一般士人，莫不以乘華車、著貴冠、高官厚祿為得志。莊子鄙視這種庸俗的“得志”觀。認為“所謂得志者，非軒冕之謂也，謂其無以益其樂而已矣”，“樂全之謂得志”。真正的得志，是保全本性的純凈樸實，身心自得其樂，外物無能增減。厚祿高官，乃身外之物，失之則悲；得之雖有一時之樂，內心卻空虛恐慌，不得安寧。“軒冕在身，非性命也”。一味冠冕是求，“喪己於物，失性於俗者，謂之倒置之民”。為物欲而喪失獨立人格，趨惡俗而拋卻樸素本性，實在是本末倒置。
莊子的經濟來源，主要靠漆園吏的微薄薪俸，帶學生的些少束修，隔三差五織點草鞋賣，因此經常衣食無著，斷炊是常事，衣著尤寒磣。一次去見魏王，也是“衣大布而補之”，穿著打補丁的粗布衣，用麻繩綁著破鞋子，驚得魏王不敢相信自己的眼睛～～“何先生之憊耶？”先生一介名流，怎麼會弄得這般狼狽呀？清貧困窘到如此地步，莊子依然守道不移，“舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內外之分，辯乎榮辱之境”，視高官如腐鼠，斥逢迎為舐痔。
惠子當了梁國相，莊子前去拜訪。有小人向惠子進讒：“莊子來，欲代子相。”惠子當然不能讓人取代自己，立即下令在都城搜捕莊子，一連鬧騰了三天三夜。莊子去見惠子，給他講了個鳳凰與貓頭鷹的故事。有隻高潔的鳳凰，由南海飛往北海，一路上，“非梧桐不止，非練實不食，非醴泉不飲”。這時，有隻貓頭鷹抓了隻死老鼠，看見鳳凰飛過來，以為鳳凰要搶它的死老鼠，便對著鳳凰大吼道：“嚇！”現在，您也“欲以子之梁國‘嚇’我耶”？在我眼中，相位就如腐鼠，我很是瞧不上它，惠子您怕什麼呀？
宋國有個叫曹商的人，出使秦國。去時只有幾輛車，由於善討秦王喜歡，秦王一下就賞給他一百輛車。曹商帶著這百餘輛車浩浩蕩蕩地回到宋國，好不得意。一見莊子，就既炫耀又挖苦地說道：“處窮閭厄巷，困窘織屨。”弄得自己脖子細、臉色黃，我曹商幹不來這種事：“一悟萬乘之主而從車百乘者，商之所長也。”莊子當即對之加以反諷和揭露：我聽說“秦王有病召醫，破癰潰痤者得車一乘，舐痔者得車五乘，所治愈下，得車愈多。子豈治其痔耶？何得車之多也？子行矣！”快點兒走開吧，舔痔瘡以丐取榮華者，我瞧不起你！
然而，莊子對權貴的排拒之情並非來源於仕途的落寞。相反，他是為了保持自己超然的狀態才安處貧寒。
一天，莊子正在濮水之上，忘情垂釣。忽然走來兩個衣冠華貴、大夫模樣的人，向莊子恭敬施禮，說他們是楚王特派的使者，大王“願以境內累矣”，聘任莊子為楚國相。莊子一生困窘潦倒，最大的官也只做到宋國一個小小的漆園吏，一旦榮任大國之相，那可真是一步登天。“朝為田舍郎，暮登天子堂”，從此，一人之下，萬人之上，富貴威權，舉世仰望。撞上這種天上掉餡餅的好運，一般人誰不驚喜的手舞足蹈，意得形忘？
莊子卻一派漠然，“持竿不顧”，一邊繼續垂釣，一邊悠閒地向兩位大夫講起了楚國的典故：聽說貴國有隻神龜，已死了三千年，屍骨被大王珍藏於廟堂之上，尊榮無比。請問兩位大夫，“此龜者，寧其死為留骨而貴乎？寧其生而曳尾於塗中乎？ ”兩位大夫被莊子搞迷糊了，只好按常理回答：“寧生而曳尾塗中。”莊子乘機對他們揮揮手：“往矣。吾將曳尾於塗中。”（請回吧。既然神龜已有明確啟示，那我還是自由自在、自得其樂地過我的貧民生活吧）就這樣，一般士人朝思暮想、千方百計都想謀求到手的大國相位，被莊子如棄弊履般謝絕了。
即便窮困之極，潦倒之極，也不願拿生命的自得自快，去換取一時的富貴尊榮，做政治祭壇的供品。這就是莊子高貴的人品和人格。
引用 : 文生心
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