黎蘋的甜橘藝術

因緣生萬法，是佛法中重要的理論，由於因緣，而說果報。

因是事物的本源，緣是一種助力，果報是後來的結局。

由因得果，全是緣的力量助成，

所以緣對於因的關係之重要，是值得我們注意的。

緣，是指一切事物之間生起一種互相交涉的關係。

佛教把這些關係加以研究分析，可以心、色二法分別論之。

心法依四緣生起：

一、因緣，亦名親因緣，

即自心中業識的種子，彼為成熟心法之主因，故名親因緣。

二、無間緣，亦名等無間緣，

即眾生攀緣的心、前念、後念接續不斷，故名無間緣。

三、所緣緣，指眾生心念所攀緣的物件，

經云：「心本不生，因境有」，故一切外境皆為所緣之緣。

四、增上緣，

除前三種緣外，其他所有增加上去的力量，皆名增上緣。

此四緣生法，譬如會抽煙的人，想抽煙是出於自心中習氣的種子，即是親因緣；

抽煙的欲念不斷即是無間緣；得遇見了香煙即是所緣緣；煙癮大發即是增上緣；

此四緣成熟了抽煙的行為。

色法依二緣生起：

一、親因緣，

比如一粒椰種具有能生椰樹為因，是最有親切的關係名親因緣。

二、增上緣，

比如肥沃的泥土以及陽光、空氣、溫度、

水份等等幫助椰種發育長大的助力，名增上緣。

世間一切諸法的生起都離不了這四緣的關係。

果報的「果」研究起來，也可分成現果、來果、後果的三種。

所做的善惡之因，在現在這一生成熟招果的叫做現果；

在來生成熟的，叫做來果；在後後多生成熟的，叫做後果。

這是從三世的時間上，說明因果是每一事一物生長和成功的必然性，

有如是因，招如是果，其間關係雖極複雜，而是有條不紊，毫釐無差的。

同時果報所以有現生成熟的，有來生成熟的，有後生成熟的，其原因約有二種：

一是因的力量有遲早，

如一粒瓜種和一粒桃種同時種在地下，瓜種當年生成可結瓜果，

而桃核出生，須經三四年才能結桃；

二是緣的力量有強弱，如四緣並進，條件俱備，成熟自然早些，

否則助緣只有一種兩種，力不充足，或因土壤不良，或因陽光不夠，空氣缺乏，

那末這瓜或桃的成熟，自然又要延遲了。

有些人不明白因緣果報的定理，就懷疑因果倘是可靠的，

如何眼見世間許多做善的好人，不得好死，或受苦報？而

那些做惡的壞人，反而晨夕享樂，過著很富裕自在的生活呢？

這道理憑三世因果的眼光看來，是很簡單的。

即好人今受苦報，因他過去所種的惡因，今已緣熟，須先受苦果；

而今生雖然做好，善因薄弱，善緣未熟，要待來生，才受好果。

反之，惡人做惡反得好報，亦是這個道理，因他前生種的好因已熟，先享福報，

今生所造的惡因，業緣未熟，苦報還在來生，任他怎樣也逃不了的。

「因果到頭終有報，只爭來早與來遲」，這話是值得我們玩味的。

因果的定律還有兩個要點：

一是因果不會消滅，除非你不做因，如果做了，

不論好惡，種子永留識中，不會壞滅，遇緣便起現行，招受果報，

如果做了惡因，要想不受惡報，那是沒有辦法的；

要想有辦法，唯有修習佛法，斷盡三界煩惱，獲得出世聖果，

方可免除輪迴受報的痛苦。

二是善惡不相抵銷，已種惡因，分受其報，

不可以為再做點好事，就可把這應得之罪抵銷去。

須知佛、天理無私，不受賄賂，

不過多做善事，多增善緣，使惡報由重轉輕，

所謂「重報輕受」，這是有可能的；同時由於善緣增多，惡緣漸減，

也是使善果速疾成熟的最好辦法。

可見欲從好的因緣，得到好的果報，人生在世，多做善事，還是極為需要的。

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